钧瓷是我国陶瓷文化史上最为灿烂的杰作，她以古朴、端庄、粗狂、雄烈的造型，再现了炎黄子孙的豪爽、大气；以丰富色彩、幻化多变、优雅斑斓的釉色展现了多姿多彩的大千世界；以玉涯金声、迸片行纹的鲜明个性，蕴含了神奇莫测、广博深奥的治世思维；以海纳百川之气势，兼收并蓄天地之灵性，人杰之物华，造就出奇世精美之作，托起了民俗文化与传统文化的共鸣，奏出了华夏民族艺术雄浑的乐章，享誉为“君子之瓷，瓷中君子，唯我独尊，王者风范”。

　　钧瓷是民俗文化，封建士大夫眼中认为是“玩物”。根据“玩物丧志”的逻辑推理，钧瓷的发生、发展很少记载，像玉雕石刻青铜器等优秀民俗文化一样，以至今天还不能完全定性钧瓷的渊源。

　　当今学术界存在至少以下几种不同的看法：
　　一、“元代说”。重考证的西方学者，认为钧瓷在宋代墓葬中不见出土，而多见于元代墓葬与遗址中，因而认定“宋无钧瓷”，创烧于元代。
　　二、“金代说”。以陈万里先生为代表。他在《中国青瓷史略》中，以“异国突起的钧瓷”一节，概述了钧瓷。他认为：“钧窑的兴起，与汝窑的衰落有密切关系。就是说，临汝窑到了北宋末年，经过‘靖康之变’是毁灭了，而紧邻临汝东北处的大峪店的阳翟县野猪沟（东距神垕镇五公里），就烧造了一种不同于临汝所烧的青釉器。这是在北方金人统治下以及元代的一百余年的产物。“
　　以地名命窑的关松房先生在他的《金代瓷器与钧窑的问题》一文中给以肯定，认为钧瓷是因钧州而得名。支持这种观点的还有江西景德镇陶瓷研究所编写的《中国瓷器》。书中讲“钧瓷就是金瓷的代表，钧窑是北宋以后继汝窑而起的北方最有名的窑”。
　　三、“北宋说”。以冯先铭先生为代表，其理论依据是宫内拥有传世的陈设钧瓷表，并且钧瓷底款“奉华”、“宝和”是北宋皇宫的殿名等在其《中国陶瓷》一书中作了专题论述。因禹州市官钧窑遗址的发现与发掘，有力地支持了“北宋说”。
　　四、“唐代说”。钧瓷原名道玄瓷。开元年间，辞官隐居家乡——鸿畅山底吴一代画圣吴道子，游览神后时，受唐三彩的多彩釉色启发，帮助民间艺人创烧成功的一种釉色绝妙、玉润生辉的高温瓷种。当时人们为纪念吴道子，取其号“道玄”而命为道玄瓷。

　　时隔不久，因思念画圣吴道子微服到神垕私访的玄宗李隆基看到道玄瓷的釉色绝妙、纹路奇特、各不相同时，便利用自身特有的宫廷经验，赋予四大特点：“精、警、惊、尊”，改命为“君王之瓷”，简称“君瓷”，同音同意讹传为“钧瓷”。并喻为“王室教科书”，作为宫廷御用珍品，严禁民间拥有，立令“钧不随葬”以示“美妙神绝”。支持这一理论的是相当一部分钧瓷美学家和学术界部分著名人士。

　　随着考古及现代钧瓷艺术的发展，钧瓷为“君王”之地位，愈显其显著，也上升到独领风骚、治世思维、艺术启迪的高度。诚然众多的理论并存，总有公论，但了解与研究钧瓷的今天发展与文化艺术成就，建立当今钧瓷的方向与理论方是我们的首要任务。