正信的佛教

    师傅的“生活禅”从生活中的点点滴滴引导我进入高深莫测佛教世界，当下修练当下成佛把很难信入的三世因缘和六道轮回摆在了我的眼前，让我这个自誉为科学工作者的人建立起对佛教的信心。开始对佛教能够放下偏见的眼观去研究去探索，尽管我到现在信入的时间很短（不到一年），但我感觉我的世界换了一个世界，我正如饥似渴去挖掘去思考去证明。

    我眼里的佛法是包含世间法和出世间法，我们现在在世间所以可以看到世间这部分的法，比如我们的法律就是典型的世间法，完完全全是讲因果的，而且为了简明扼要还每个案例只对一个因果，出现另外一个因果是要另外立新案。因果善恶也有现世报的，我们也都看得见，因因果果汇成我们千丝万缕的生活，加上出世间的部份，那就成了完整的佛法了。就好象是爱因斯坦的狭义相对论（世间法）扩展到广义相对论（佛法），所以佛法是因果法，是放在世间和出世间都成立的。比如世间的科学技术，是世间法，是佛法的一部分。我是这么认为的，科学技术是在一定条件下的真理（比如水往低处流在地心引力的作用下是真理，也就是在我们的地球上是真理，但在太空中水就不一定会往低处流，那里的引力大他就往那里流），为什么要在一定的条件下才成为真理呢？因为他是世间法，没有包含出世间法。如果把出世间法也包含进去那就是佛法了。所以佛法是在任何条件下的真理。我们没有开悟看不到出世间法，但是佛陀他能看见而且告诉我们了，我们只要相信佛陀所说按他的指导去做我们就是在向着真理迈进。当然也有一些人出于某些利益利用佛法宣传的缺陷误导我们，但我们只要听佛陀话，信经所说，再而求论，最后才看讲解，还要回头看讲解是否与经所说一致做个印证。

    我们生活在世间享受着科学技术给我们带来的好处，其实科学技术也给我们带来害处，就看人们如何使用为善为恶。我们且先不去管人们如何使用，我们不纺根据佛陀告诉我们的真理去做，按着他所说的未来世界去突破现代科学的瓶颈，所以我建议搞科学研究的人应该也研究点佛法，可以不信但可以作为扩展思路的参考。我现在也困惑于佛经中的须弥山、三十三天、雷公电母、天龙八部、魂精鬼怪等等他所描绘的世界，但我们是不是固执己见，先入为主了？比如雷公电母我们知道是带电云团组成的，我们可以把带电的云团看成是众生的一种吗？！因为佛陀说的众生有十二种之多，我们人类是胎生的众生是其中的一种，我们的身体也是四大组合而成的，为什么就要说带电云团（也是四大组成的）就不是众生呢？我们为什么要固执己见，认为我们才是众生而雷公电母不是呢？如果按这个思路我们是否能找到须弥山？可惜我没有遇上佛陀也没有遇上开悟后说：“一切诸佛诚不我欺”的憨山大师，要不可以去问问他们。佛陀做为觉者他不但能看见微观世界（佛观一钵水八万四千虫，如果佛陀不说是虫而说“X”的话现代的人又陷入迷惘了）还能看见宏观世界，所以须弥山应该是有的，只是我们陷入“X”的迷惘了，我们真是井底之蛙，还是在一眼浑浊水井里。还自以为是标榜自己是科学先锋，我们要是真正的科学先锋就应该放下陈见，博采众家之长，开阔我们的心量，不要抱住“浅薄”的帽子死死不放还要当成宝贝。佛陀说过他的所见，如果用一个森林来比喻，那他所说不过是一片树叶，而且他决大多数说的是回答别人提出的问题，由于当时的环境所限，当时人们提出的问提都是当时难题，现在两千多年过去了，时过境迁，当时的问题不是很切合现代社会，总会有些出入。但是佛陀也有不问自说的时候，那一定是他认为比较重要的部分，他生怕我们走错了路把最重要的告诉了我们。

    我们把对佛教中我们看不见，认识不到的事情和现象的认可，归纳为迷信，那我们先放下这些迷信不谈，我们谈谈我们可以看得到的。我们现实生活中就存在着各种的妖魔鬼怪，大到战争、瘟疫小到毒品、淫乱等等他们正把我们拖进人间（世间）地狱，我们完全可以按佛陀所说来避开这些妖魔鬼怪，而且就很简单---只要守五戒行十善就可以做到，而我们人类偏偏自以为是非要往地狱里面钻，告诉你只要念地藏菩萨，按他所说的做就可以摆脱地狱，我们却叫囔着这不过是迷信，还要把科学也拉下水去做无谓的分析。三世的因缘我们看不到认识不到，我们可以看到现世的因缘啊，我们现在是什么样的人我们身边就会有什么样的环境，如果我们是正人先君子我们的环境就是正人君子的环境，我们就会有很多正人君子的朋友，会有很正经的书籍事物等等，如果我们男盗女娼那我们就会生活在男盗女娼的环境里，我们就会有很多男盗女娼的朋友，我们就会有很多男盗女娼的书籍事物等等。等等不一而足。我们为什么不在还没到地狱前醒来？非要等到大势已至不可挽回的时候再做无谓挣扎？

    真是非常的感谢师傅提出的生活禅，要不然我也陷在三世因缘六道轮回信不进去的旋涡里。虽然我现在还处在浑浊的井中，但我决心清净自己，让水慢慢清净下来，希望有天能见天日。